تاريخ التشريع الإسلامي

تاريخ التشريع الإسلامي

الفقه لغة:

الفهم.‏
‏ وفي الإصطلاح: ‏

‎‎ معرفة الأحكام الشرعية بأدلتها التفصيلية كالكتاب والسنة والإجماع، فكل من عرف أكثر الأحكام الشرعية فهو فقيه، وأما من لم يعرف إلا أحكاماً يسيرة فليس بفقيه، والواجب عليه حينها سؤال العلماء لمعرفة الحكم الشرعي. ‏

مفهوم الفقه الإسلامي: ‏

‎‎ وبناءً على ذلك فمفهوم الفقه الإسلامي يتسع ليكون نظام حياة للأمة الإسلامية في سائر شئونها الحياتية في الاقتصاد والأحوال الشخصية والسياسة وسائر معاملاتها اليومية، على مستوى الدولة أو الأفراد. ‏

الاجتهاد في الفقه الإسلامي:‏
‏ يعتبر الاجتهاد من محاسن الدين الإسلامي وخصائصه، حيث أتاح حرية التفكير المنضبطة فأنتج هذا التراث الفقهي الإسلامي والذي يقدر بملايين الصفحات من الكتب الفقهية. ‏

‎‎ هذا الاجتهاد والذي هو: إعمال الفكر والرأي وتأمل العلوم والبحث فيها للوصول إلى الحق، هو الذي أوجد أيضاً أرضاً خصبة لنشوء العلوم الإنسانية والطبيعية في العصور الإسلامية الزاهرة. ‏

تعريف الاجتهاد:‏
‏ الاجتهاد هو بذل الوسع والطاقة في الوصول إلى الحق والصواب بالوسائل المتاحة وفق ضوابط معينة وشروط محددة. ‏

شروط الاجتهاد:‏

1. ‏ العلم بالقرآن الكريم حفظاً وتدبراً وفهما، ومعرفة تاريخه وناسخه ومنسوخه وخاصه وعامه ومحكمه ومتشابهه. ‏

‎2. العلم بالسنة النبوية وآثار الصحابة. ‏

‎3. إتقان اللغة العربية وقواعدها وصرفها وأساليبها. ‏

‎4. معرفة المسائل المجمع عليها بين العلماء. ‏

‎5. معرفة اختلاف العلماء وأدلتهم. ‏

‎6. إتقان علم أصول الفقه. ‏

‎7. إتقان علم القواعد الفقهية وضوابط المسائل في المذاهب الفقهية. ‏

‎8. وأهم الشروط هو أن يكون ذا قدرة على الاستنباط والفهم الصحيح. ‏

‎9. وأن يكون ذا تقوى وصلاح وورع ورغبة في الوصول إلى الحق بتجرد وإنصاف. ‏

‎‎ فمن توفرت فيه هذه الشروط يحق له الاجتهاد المطلق ، لكن ليعلم أن كثيراً من هذه الشروط والعلوم، كعلم أصول الفقه والقواعد الفقهية وعلوم الحديث والقرآن، لا يتقنها الإنسان إلا بالدراسة على العلماء المتقنين، فلا يكفي في ذلك التعلم الذاتي. ‏

أسباب اختلاف العلماء:‏
‏ المسائل الفقهية منها مسائل مجمع عليها بين العلماء، لا خلاف فيها بينهم يقدرها بعضهم بعشرين ألف مسألة، وبعضهم يعدها أكثر من ذلك. ‏

‎‎ والقسم الثاني: مسائل خلافية بين العلماء، ولهذا الخلاف أسباب منها: ‏

‎‎1. عدم وصول الحديث إلى العالم. ‏

‎2. أن يعتقد العالم أن سند الحديث ضعيف، أي أن الحديث لا يثبت عنده. ‏

‎‎3. أن يظن العالم أن الحديث لم يرد في هذه المسألة. ‏

‎‎4. اعتقاد العالم أن هذا الدليل منسوخ. ‏

‎‎ وهناك أسباب أخرى موجودة عند أصحاب الاتجاهات المنحرفة وهي: اتباع الهوى والتعصب لرأي عالم معين بدون دليل، والجهل بأصول الفقه وقواعد الفقه، ودخول التأويلات الباطلة وتحريف النصوص .

تسلم أخي على الموضوع
وبارك الله فيك
وجزاك خيرا

ReMaS كتب:: تسلم أخي على الموضوع
وبارك الله فيك
وجزاك خيرا

و يبارك فيك أختي على إهتمامك
الله يفقهني و إياكي في ديننا و يزيدك علم و معرفة

بسم الله
والسلاه والسلام على رسول الله
وبعد
جزاك الله خير اخى الاسيف نفع الله بك
هناك اسباب اخرى هى لا تقل اهميه عن هذه الاسباب ومن اهم اختلاف الفهم فمن المعلوم عن الاصولين ان اختلاف الفهم من اسباب الخلاف فتجد الدليل الواحد يستدل بهى عالمان فى موضوع واحد هذا نقيض هذا وتجد وههذا واضحا بينا بين خلاف الشيخ الالبانى والشيخ بن باز فى مسألت وضع اليد على الصدر ام ارسالها يعنى فى الصلاه فكان هناك للعالمان والرأيان حديث واحدا
وهو حديث وائل بن حجر وسهل بن سعد (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع اليومنا على اليسرى والرسع والساعد )
او كما قاله
فهذا الدليل استدل بهى الحجازين على مسأله وهو هو استدل بهى الشامين على نقيض المسأله فى الظاهر والله تعالى اعلى واعلم
وهذا سببه اختلاف الافهام وهذا اختلاف مستساغ بين العلماء لا يضر بأحدهم
ونفع الله بك اخى الاسيف وجزاك الله خيرا
والسلام عليكم

أخي ابو عاصم كلامك صحيح مية بالمية

صحيح ن هناك اختلافات بين العلماء

بسبب اختلاف تفسير كل منهم للحديث واحتلاف الفهم فيما بينهم

لكن على العلماء الاجتماع والنقاش في هذا الموضوع

حتى يتم التوصل إلى شيء موحد في النهاية

بوركت أخي على المعلومة والمداخلة